真情假愛 佐藤依麻子電影寫真書 出版計劃 崑山科技大學助理教授 邱國峻
情慾橫流、情愛匱乏、女體曝裸、真愛假愛
一、計劃緣起
個人進行日本情趣真人娃娃模擬寫真女星所拍攝的影像創作計劃已歷三年，從初期以寫真女星的模擬策略，作為藝術性展覽的題材，在 2 004 年的 CO4 台灣前衛文件展中，與電影導演簡皓琦合作，呈現動態電影與靜態影像並置的裝置藝術（圖一），並藉由網路部落格的形式，以心情日記的概念，將此娃娃完全虛擬為一個真實存在的日籍女星，「佐藤依麻子」。在 2005 年，甚至與舞台劇導演陳郁秀合作，讓佐藤依麻子實際參與國家戲劇院「公 • 路 • 電 • 影」的演出。與閃靈樂團、舞台演員共同表演(註：圖二、圖三、圖四)。
這一系列的創作一直希望探觸的議題是有關商業社會中媒體的真實與虛擬、情慾的投射與操控，以及對女體的物化與崇拜等問題；在持續的累積了佐藤依麻子不同面向的身體影像作品至今，發現了其中呈現出更深刻、更多層次的關於當代社會與女性身體意象的問題，因此想藉由這些影像的編輯集結出版，引爆台灣當前普遍存在、習以為常，卻少被討論的話題，其中或許觸動禁忌、引人側目、造成爭議，但是也希望因此挑起關注、造成迴響。
二、出版定位
這將是一本介於情色書刊與創意概念書、商業寫真集與藝術創作品、女明星與人形玩偶影像等不同文類之問的出版物；書的封面貼以 18 歲禁的標示，來吸引更多好奇的消費者眼光，同時宣示了此書所指涉的內涵與及所企圖對台灣情色現象所作的反映；雖然整本書的裸露不過來自於一個假的矽膠人偶玩具，而且許多 18 歲以下的觀眾早有在網路上觀看更猥褻的圖像之經驗。
三、創作背景
從媒體的角度來看，當代社會中對女體形象的運用，在後資本主義的操作機制下，所塑造出看似較以往更自主、自由的女性，卻其實是更嚴密與殘酷的控制；例如塑身、保養、化妝用品等廣告，都在形塑一個完美的女體標準，而社會所建構完美形象的目標，例如林志玲等名模的炒作，提供了社會大眾追求的目標；而此一完美的標準又與商業運作下的物品緊密連結，形成刺激產銷的完整流程。在此，「消費」成為最終的目的，進入了詹明信所謂的「商品拜物教」的後現代時期，而「女體」則在此成為一種刺激或媒介，商品的拜物價值越被高倡，女體的”物化”程度越強；由此推估，在形成一個完整的物流體系中，”人”將退位為物的附屬（為了主體商品的產值而依存與活動），「女體」也同樣成為商品的附屬意象，真正的女性個體在媒體操作下是缺席的，當代社會的中的女性標準只剩下如物品一般的完美形象，此一形象甚至內化為社會中大眾的價值標準（女性以此形象為自我要求，男性則以此形象為追求對象）。相較於過去傳統的男性霸權社會而言，當代的台灣社會看似對女性角色更開放、給予更寬闊的空間；然而在商業操作的背後，其實卻形成另外一層面隱性的、內化的控制；或許我們可以說是一種看似「溫柔」，實則「殘酷」的操控。
情趣商品中的人形偶產品，雖然未曾普遍於台灣（即使日本都是極小眾的消費人口），但是它的產生卻在人類文化發展上極具預言性的象徵意義（日本名動畫家押井守已經開始在其作品「攻殼特攻隊」中，進行探討），因為以它被設計近乎完美的女性體態（加入了日本或多數男性喜歡的純真、無邪，如同戀童癖般的意象），加上其極端昂貴的價格，其所塑造出的商品，似乎以超越甚至取代”真人”的”價值”為目的；簡言之，它的存在代表著當代男性視覺霸權對女體的最極端操控，以滿足社會（尤其一般中產階級主流）對慾望的匱乏（社會反映出的個體之自我壓抑與操控權）。
以假人來替代真人的拍攝，其本質的意義就在於突顯出嚴密的操控行為，相較於許多廣告手法將女性模特兒”物化”處理成類似商品來呈現，以滿足觀眾視覺及深層的慾望，我則相反地企圖以滿足慾望之物品的最高級，將其”人”化。真人娃娃（情趣人偶）：作為一個男人的慰藉物，除了更展現女體的受操控性之外，更突顯了文化精緻化發展下，人情慾的空洞。因為可以發現原本只是作為洩慾（生理上）工具的情趣用品，已經發展至滿足心理上的投射功能。
四、作品意涵
本創作計劃就是以此為出發點，拍攝一系列的關於此人偶的寫真，（我所拍的就是個人形偶的寫真集，但它不是一般明星的也不是一般偶的寫真集）所不同的是，撇開作為商品式的或唯美的拍攝風格之外，更刻意地以”人”的生活化的矯飾風格來拍攝，（假設一個人形偶收藏者的觀點與想像），所以她會具備仿人的生活狀態與肢體，以及刻意擺設的做作（如人形偶收藏玩家所拍的大眼娃方式）。只是，她會有更多的情境設定，因為她承載了更多的情慾投射，被假設了更多的人的比擬。
偶，是當代人空虛的安慰，情趣人偶，是一種更特殊而直接的產物，當她被灌輸以使用者的情感之時，她就不再只是一個偶，而是人性社會中有情有淚的個體，與所有人一樣佔了一個重要的位置。像坊間的許多人偶寫真書一樣，這是一本人形偶的寫真集創作，許多素人自拍的人形玩偶寫真書通常是將自己投射為所收藏的人偶娃娃，為它裝扮，帶到各個場所如旅遊攝影般的”自拍”，有些人形偶的拍攝則是像拍攝自己投射的對象，或是想像為伴侶之角色來對待（比較像對待寵物般的照顧或操控）。
在藝術創作方面的人偶攝影，人偶或是同樣作為藝術家自身的替代符號，表達自身的處境；或者就是現成物商品符號的挪用拍攝，作為反映當代社會狀態的媒介；例如以大衛賴維斯（ David Levinthal ）就是一例，他用了現成的人形玩具作為拍攝對象來編導劇情，藉以反映後現代資本主義社會的一些特質。我所利用的人形偶拍攝概念是比較偏向於此，情趣用途的真人娃娃同樣反映著當代社會的某種情色文化的狀態（雖然此產品不是台灣所生產，但是卻強烈地暗示著人類社會普遍發展中對女體的操控，以及情慾的匱乏或扭曲等文化議題），同時更直接指向後資本主義社會中，人被物化的問題。
所不同的是，我所拍攝的寫真集將企圖直接比擬於坊間商業性的寫真市場，以假人代替真人的方式，來嘲諷一般真人女星被攝影物化（如同商品或假人般被拍攝）的現象。為了實際市場之區隔（本寫真集區隔在真人寫真與人偶物品寫真之間），我所拍的人偶除了模擬一般明星寫真集的「身體商品化之展示之外」，更賦予了很生活化的故事性情境，作為一種較生活場景上的「展示」；利用文字的搭配賦予了主角個性、情緒，讓”她”可以不只是單純被操控的人或偶，反而有如電影的片段般，使得照片可以產生親近（某個觀點而言是更為操控的手法），甚至情慾感；（雖然以偶的拍攝形式而言，”她”又是被刻意的擺設，以燈光營造氛圍，甚至帶有商業的美感。）
而這照片中的故事情節或意象就是我對人偶的想像，作為一個現代文明發展下的產物，如果”她”也有自己的感覺或情緒，那麼”她”可能發生的故事會是如何呢？這樣的一個想像式的情節也就構築了這本寫真影像編排的主軸：”她”從一開始的寫真女星般的被裝扮與展示，以迎合各種欲望的投射（也像多數的寫真女星一般），到如電影場景般的生活的境遇，例如在物與人之間的轉變、被他人的需要與擁抱、愛戀；最後的部份則以對”她”的窺視角度（作為情趣用品的功能）直接想像”她”對愛（被洩慾）的回應；”她”作為性工具的最神聖化之包裝產物而言，似乎也以她的”愛”來回應著他的索求，無怨無悔。
然而終究，這是男性的想像，一切仍只是對物的投射，只是這個投射在當代的社會中顯得如此接近真實。
五、呈現形式與表現手法
就整本書來說，將會以電影寫真的概念作出發，一方面「佐藤依麻子」會持續以一個模擬寫真女星的姿態被拍攝與呈現，一方面要以心情或故事性的手寫文字穿插於其中，模擬”她”比真人的寫真女郎更具人性與更帶有情感的”演出”。再者，在編排的整體結構上，將分為三個部份，包括「展示」、「故事」、「窺視」三種女體形象的攝影表現手法，也其實代表了三種現在社會中，女性被觀看的三個普遍面向：
1.展示－包括佐藤依麻子身體局部的暴露，如胸部、腿部、臉部等處的特寫，或是故意的遮掩，以挑起觀者的視覺觀感；在此，麻子也會以各種裝扮的面貌及造型來滿足觀者不同的欲望投射。
2. 故事－對男性而言，女性似乎是神秘而不可捉摸的動物，也常常是男性自己幻想、猜想的對象，猜想她們平時會做什麼，聚在一起時聊些什麼；因此女性除了在身體的展示能引起觀者的興趣之外，她們所發生的故事也是一個重點，因此，在這個單元去建立一些故事性的塲景，讓她以一個更生活化、更人性化的角度被呈現，雖然這個些故事也都是想像及假設的結果。
3.窺視－最後，最挑起視覺刺激的將是「窺視」這部份，因為它如同去挖掘被觀看者的私處，帶有罪惡隨之而來的快感；讀者直接目擊到的是佐藤依麻子（也就是如一般人一樣的）最隱密的活動，而有趣的是，在黑暗之中依麻子也以淡然的眼神回視觀者，使觀者產生一種被邀請旁觀的心理作用，也刺中了一般人深層的視覺原欲。
六、預期達到的出版效益
依照過去展覽發表，所能引起媒體報導，以及社會大眾關注的經驗；本書的出版預期將會引發更大的迴響，無論是以好奇的角度購買者、情慾發洩的角度翻閱者、或是美體喜好的角度收藏者，本出版必然成為具爭議、被討論的話題，然而具爭議，也才會碰觸本書所想引發的思考，和更高的銷售與翻閱率。
報長的話：在我的牽線之下這本書明年應該會出版喔～～邱國峻你要請我吃飯了啦！！
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